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《真假邪说》 —--西藏密宗索达吉喇嘛所造 《破除邪说论》真是邪说 释正安法师著
第六章 如来藏真实存有(三)
何谓常见?索达吉至今仍然未曾如实理解,可说是根本不懂佛法的人;这样的人竟然可以荣膺藏密堪布之职,来住持藏密的弘法大任,并在大陆地区广为营谋而成就大名声,而代表藏密,成为藏密的代表人物,却说出这种不懂基本佛法的言论来,藏密诸多法王与上师,竟然也能视若无睹的加以认同,真是末法时代的具体事证!以是缘故,不得不将佛教基本教义中所说的常见,也是佛法入门的基本知见的常见的意义,加以解释,教导索达吉「堪布」及藏密的法王与上师们;因为他们既然认同索达吉的见解,而不加以制止及破斥,就表示他们对常见这个名相的意义,一样是不懂的。 何谓常见?谓诸凡夫与外道,有一类人认为意识觉知心是常住不灭的,认为意识心是常,所以专在意识境界上用心,所以执着意识心为常住不坏法,故名常见者。因为是外于真实心第八识而求解脱、而求法界实相,所以名之为外道。又因为他们说生灭性的、被阿赖耶识所生的意识为常,合并上面所说的外于真实心而求正法的「心外求法」的事实,所以将其所主张的「常」与「心外求法」的「外」,合并而说为常见外道。 古时西天密教的月称、寂天诸人,所传法义由阿底峡具体的传入西藏,多为西藏密教诸祖所认同、引用、继承、阐述,并且加以发扬。谓古时的宗喀巴与现今的达赖喇嘛与诸多密教学人等,在其各自的著作引述中,皆都认同月称、寂天所说法义。例如密教虚假不实的「尊者」阿底峡云:「圣者龙树与圣天、月称清辨与寂天,唯应修彼所传诀。若无传承之上师,则应一再勤阅读。…不应受持诸宗派,应当遵奉菩提贤,……。」 由阿底峡所说对于月称、寂天的推崇话语,以及排斥他宗他派的言语,显示出他是只认同月称与寂天是正确传承祖师的,其他宗派所传承的自续派中观的法义,他是绝对不认同的;所以历代的达赖喇嘛都反对、都压制其他三大教派所弘传的自续派中观。但是阿底峡本人在西藏密教中,又是何种地位呢?在《宗喀巴应化因缘集》十一章的记载: 「辛巳年秋初,解夏后,结尊仁达瓦回后藏,宗喀巴大师和贾乔贝桑法王,以及许多徒众,一起回惹珍寺,贾乔贝桑法王为大众宣讲『中观』等大论,大师则讲授噶当派阿底峡所著之《菩提道次第》。惹珍寺是噶当派的根本道场,寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像。圣像身量大约与人相等,塑造巧夺天工,慈颜如生,极为庄严。大师因仰慕尊者巍巍的德业,所以特地前来瞻仰。大师在尊者圣像前,广陈上供妙品,殷勤祈祷,并发愿说:『惟愿尊者垂加持,令显密佛法日臻兴隆,光显如日,遍照一切大地,众生悉脱苦海,证得无上菩提。』」所以阿底峡在西藏密教中的地位极为崇高,可以说是神圣不可侵犯的。由以上所引西藏密教学人互相推崇的言语,即能证明阿底峡在西藏的地位,比西天密教祖师、月称、寂天与清辨等人,更有资格被当作是密教的祖师,由此可见阿底峡在西藏密教中的地位与份量。 「身为一个像我这样的修行人,我对于月称的哲学系统十分欣赏,对于他的两本着作《密集金刚本续》(Guhyasamaja Tantra)和《净明句论》(Mulamadhayamaka)我也相当叹服。我认为他的理论就如同日月一般高妙。」又说:「寂天的《入菩萨行》(Bodhicaryavatara)是这个范畴中(笔者按:指的是在「利他的受用」法义上)最重要的典论。我从库努喇嘛仁波切(Kunu Lama Rinpoche)那儿接受他口传这部论典。我尽可能依照教本去修行,只要一有机会,我也会向别人讲述这部论。」很明显的表示:月称曾著作密教的密续,曾弘传密教的法义;而寂天住持那烂陀学院时,已经是密教大行的时候了,仍然是以密法为主;而且寂天所大力弘传的自他交换法,也正是密教的妄想法;因此索达吉堪布言说「月称菩萨、寂天菩萨实乃印度中观论师,千年佛教史上还未曾有人将之罗列在密宗祖师名下」,则又成为信口开河、欲盖弥彰,而且是睁眼说瞎话的荒谬行为了。既然「密教的文殊菩萨」化现的宗喀巴,以及「观音化身的」密教的领袖达赖喇嘛,都对寂天与月称加以大力称赞及追随修学,当然是认同月称、寂天都是密教的祖师,这也是天经地义与尊师重道的伦常道理。在经过如此的往上追溯、寻根究柢的追究起来,说月称、寂天、阿底峡诸人为密教的祖师允为恰当,索达吉堪布不必急着撇清藏密与月称、寂天之间的关系,藏密以外的今世后世的学者自然会有公允的评断。 另外一方面,从世俗法上来说,接受了人家的教导,信受了人家的法义,成为了人家的弟子,却反过来不肯承认是自己的导师,如此之人,岂非背叛师门、欺师灭祖之辈乎?藏密的索达吉既然认同月称、寂天的法义,弘扬月称、寂天的法义,如何可以将月称与寂天排除在密教之外?更何况他们二人都弘扬密教的法?如果说其师的法义是不如理的作意所成,会有误导众生的罪业,自己已经了知正确的法义,因此不愿护持,不愿信受其法义,决意脱离,则无有过失。然而如果蓄意脱离,而且其师所说法义无有错失,自身所说法义却不能符合经义,又不能自救其说,则成为背叛师门的无义之人。 另外一方面,这种佛教法义上的认知,是属于「大是大非」的严重事项,不容「见仁见智」的说法,是,则将来成佛作祖、广利众生;错,则成谤法误人,将来地狱重报,昭昭不爽,想躲也无法可躲。是故一切佛教学人皆应谨言慎行,无有十足十把握,千万莫下断言,切莫轻易开口,无间重罪极难消受、极为恐怖。今者,索达吉竟然见不及此,既是认同宗喀巴的法义,即是认同阿底峡的法义;而认同阿底峡的法义即是认同月称、寂天、清辨等人的法义(龙树菩萨所说正法法义则与以上密教诸祖所言虚妄法义南辕北辙、殊无相同,是密教中人争相援引龙树菩萨言教,或为蓄意或为误解,唯是加以夤缘,为求提高声望,希冀天下人认同其密宗法义,其中言说都无实义),然而索达吉堪布却不肯认同月称、寂天二人为密教祖师,借口因为「月称菩萨、寂天菩萨实乃印度中观论师」,不是西藏人,所以「千年佛教史上还未曾有人将之罗列在密宗祖师名下」,真是胡说八道。观此言论行为,就已经是背叛师门、就是欺师灭祖的无义之人。并且,索达吉堪布自身所说的法义,不仅颠三倒四,自语相违,所说言语又与佛经圣教大相径庭,怎敢大胆的来曲解诸佛菩萨说法,妄谤佛教正法所言,是「『将意识不生不灭』理解成常见外道之见解」,而不知意识本是常见外道所说的常,做出如此言论,无知无明而且无智,实在是诚可怜悯。 寂天则云:「若心离所取,众皆成如来。施设唯识义,究竟有何德?」以意识心自以为已离所取,名为成就佛道;因此一邪见而否定唯识增上慧学,否定能令人成就佛道的唯识增上慧学,否定唯一可以使人成就佛道的唯识增上慧学,这样否定佛教中的最胜妙法的寂天,可以说是佛教中的菩萨吗? 观乎月称、寂天二人所造种种言论,皆是否定第八阿赖耶识的存在,妄言离所取的「一念不生」意识境界是法界实相,妄言意识心一念不生时即是离所取者,其实都还是落在所取中而不自知;他们否定了第八识时,也就落入无因论断灭见中了。索达吉堪布却说:「月称菩萨的《入中论》中,重点分析了凡夫三地、菩萨十地直至无学地之间的种种境界,并宣讲了十波罗蜜多的深刻内涵。」然而三贤地及圣位十地的修证,依据经中的圣教看来,都是依据第八阿赖耶、异熟、无垢识而修证的,正好与寂天、月称二人的说法相反;显然地,索达吉又是不懂佛法的信口开河、虚吹妄捧,所说都是误导学人的无义言论。谓月称、寂天既然否定第八识、既然不懂唯识学正是唯一可以使人成就佛道的妙法,显然是不曾证得第八识的凡夫;又执着意识为常住法,显然还是未断我见的凡夫,未曾证得二乘菩提道中的解脱果;所以他们对于解脱道并没有丝毫的修证,对大乘菩提的法界的实相更不了知,连小乘佛经《杂阿含经》佛的开示都不懂。 「我说道者,说何等道?道有二种:谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者,谓八圣道;菩萨道者,谓一切众生皆有如来藏。」 在大乘经中亦有开示:「佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知,藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,辗转无差别。」 了知法界实相者,则入佛法修行五十二阶位中之第十七阶,住七住位,为亲证真实义的贤位菩萨;悟后能得通达,并且永伏性障如阿罗汉者,即证初地,入第四十一阶位,为圣位菩萨。今观月称、寂天二人所留下著作中的开示言语,不承认法界实相即是阿赖耶识,即是未入七住位的凡夫;又妄认意识为不生不灭,如此则证明他们我见未断,是凡夫人,尚不入流:不证声闻初果,具足凡夫。他们对于法界实相阿赖耶识尚不能少分得知,又公开的在书中否定之,哪有能力能够了知初地阿赖耶识所显现的真如行相境界?哪有能力能够了知十地境界?云何索达吉睁眼说瞎话的称说:「月称能够分析了凡夫三地、菩萨十地直至无学地之间的种种境界,并宣讲了十波罗蜜多的深刻内涵」?云何寂天能够「对六度法门以及菩提心」正确的做诸多阐述? 意识心教证上,诸多的经教 佛语、菩萨语,皆一致的说是生灭法,是依意根末那识与法尘为缘,而从第八识中出生而有的法,是有生灭现象的有为法;在理证与事相上来说,每一世的意识心,在五位时(睡眠、昏迷、死亡、入无想定、入灭尽定),必有断灭消失的现象,而且不能去到未来世,只能存在一世,所以众生会有隔阴之迷,不能像今天的意识了知昨日事一样的了知过去世的事情。如是现象完全符合诸佛菩萨圣教量的开示,云何古时密教祖师迄至今日密教上师的索达吉,皆不信受 佛经佛语,却要强言意识是法界实相、是不生不灭的呢?归结而言,都是因为福德不够! 索达吉假使能够如实的了知正法、实证正法,一定会主动的公开忏悔今日所造的诽谤正法、护持藏密邪教邪法的恶业,并且一定会努力破斥密教,让密教正式走入历史,消失于三界中,则佛教幸甚!众生幸甚!唯除索达吉其人终其一生未能亲证如来藏,未能实证般若。索达吉堪布若能发此大心,下决心脱离密教的邪说言论,为救护众生而深入探究真实佛教法义,继而在未来证悟后效法世亲菩萨慈悲言行,广弘正法,则其所曾做过的谤法行为,都将化为菩萨救护众生的方便示现。自然地转恶业为无上护法行为,成就正法菩萨行,则不仅能够大大的利益今世后世的自身,更且能够帮助无数的密教学人回归大乘佛法清净法义。不用去搞什么「乐空双运」、「双身四喜」等等欲界内不清净的法来染污自己;转身回头,修学清净的胜妙法义,岂不更显索达吉自己的尊贵! 若碍于情面,惑于声望地位,宁愿弃法身慧命于不顾,不肯虚心求教于善知识,则如彼所言:「作为佛教徒,我们都知道得人身不易。正因为如此,人人都应该努力对这一难得之宝贵资财善加珍惜与利用。一失足成千古恨,再想回头,怕已是万劫不复。」到了那个时候,想想这一时,再说什么「嘴巴倒是长在自己的脸上,但心一定不要握在别人手里」,则将全都成为未来无量世中多余的、而且是不堪回首的伤心往事,如果索达吉未来世在地狱中,能有空闲时间观察到受苦因缘的话。 在《大方广如来不思议境界经》中世尊告戒弟子语:「若善男子善女人,为求无上菩提,发心欲证此三昧者,是人要须先修智慧;以此三昧由慧得故,修智慧者应当远离妄语绮语及诸散乱无益之事;于诸众生虽起大悲,而常摄心,不染不散。」以此佛语圣教,敬送索达吉堪布,以利益之。 (本章未完待续,敬请关注下一期连载)
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